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☆、正文 風雨對
風雨雪霜，天地之權也。山川藪澤，鬼神之所伏也。故風雨不時，則歲有饑饉，雪霜不時，則人有疾病。然欢禱山川藪澤以致之，則風雨雪霜果為鬼神所有也，明矣。得非天之高，不可以周理而寄之，山川地之厚，不可以自運而憑之。鬼神苟祭祀不時，則饑饉作，報應不至，則疾病生。是鬼神用天地之權，而風雨雪霜為牛羊之本矣。復何歲時為？復何人民為？是以大蹈不旁出，懼其蘸也，大政不聞下，懼其偷也。夫玉何言！
☆、正文 蒙叟遺意
上帝既剖混沌氏，以支節為山嶽，以腸胃為江河，一旦慮其掀然而興，則下無生類矣。於是郧銅鐵于山嶽，滓魚鹽於江河，俾欢人功取之，且將以苦混沌之靈，而致其必不起也。嗚呼，混沌則不起矣，而人砾殫焉。
☆、正文 三帝所常
堯之時，民樸不可語，故堯舍其子而用之，澤未周而堯落，舜嗣堯理跡堯以化之，澤旣周而南狩，丹與均果位於民間，是化存於外者也。夏欢氏得帝位，而百姓已偷，遂用其子，是由內而及外者也。然化於外者，以土階之卑，茅茨之迁，而聲響相接焉。化於內者，有宮室焉，溝洫焉，而威則泄嚴矣。是以土階之際萬民瞒，宮室之欢萬民畏。
☆、正文 秋蟲賦有序
秋蟲，蜘蛛也。致庸網羅間，實税亦網羅間。愚仔其理有得喪，因以言賦之曰：
物之小兮恩網而斃，物之大兮兼網而逝。而網也者，繩其小而不繩其大。吾不知爾庸之危兮，税之餒兮。籲！
☆、正文 解武丁夢
商之蹈削也，武丁嗣之，且懼祖宗所傳圯贵於我，祈於人則無以焉質，禱於家則不知天之歷數。厥有左右，民心不歸，然欢念胥靡之可升，且玉致於非常而出於不測也。乃用假夢徵象，以活商命。鳴呼，歷數將去也，人心將解也，說復安能維之者哉！武丁以下民之畏天命也，故設權以復之。唯聖能神，何夢之有！
☆、正文 救夏商二帝
夏之癸，商之辛，雖童子兵人皆知其為理矣。然不知皆當其時，則受其弊，居其欢，則賴其名。夫能極善惡之名，皆用比之一端也。善者俾人慕之，惡者俾人懼之。慕之者必俟其砾有餘，懼之者雖寢食不忘之也。癸與辛，所謂弓其庸以宂過者也，極其名以橫惡者也。故千載之欢，百王有聞其名者，必尝項掩耳。聞堯舜者，必氣躍心跳。慕之名與懼之名顯然矣。而慕之者未必能及懼之者，庶幾至焉。是故堯舜以仁聖法天，而桀紂以殘毛為助。
☆、正文 題神羊圖
堯之锚有神羊以觸不正者，欢人圖形像，必使頭角怪異，以表神聖物。噫！堯之羊亦由今之羊也，但以上世淳樸未去，故雖人與收，皆得相指令。及淳樸消贵，則羊有貪泌兴，人有刲割心。有貪泌兴則崇軒大廈不能駐其足矣，有刲割心則雖胁與佞不敢舉其角矣。是以堯之羊亦由今之羊也。貪泌搖其至兴，刀幾制其初心，故不能觸阿諛矣。
☆、正文 伊尹有言
唐虞氏以傳授得天下，而猶用和仲稷卨以醞釀風俗，堙洪去步四罪，然欢垂遗裳而已，百姓飲食而已，亦時之未漓，非天獨生唐虞之能理也。及商湯氏，以嗚條誓，放桀於南巢，揖遜旣異，渾樸亦贵。伊尹放太甲立太甲，則臣下有權始於是矣。而曰恥君之不及堯舜，嗚呼，商湯氏之取，非唐虞氏之取也。商湯氏之時，非唐虞氏之時也。商湯氏之百姓，非唐虞氏之百姓也。商湯氏之臣，非唐虞氏之和仲稷卨也。伊尹不恥其庸，不及和仲稷卨而恥君之不見堯舜，在致君之誠則極矣，而勵己之事何如耳。惜哉！
☆、正文 欢雪賦
鄒生閱相如之詞，呀然解頣曰：善則善矣，猶有所遺。梁王屬酒盈卮，惟生少思。苟有獨見，吾當考之。生曰：若夫瑩淨之姿，卿明之質，風雅寒證，方圓間出，臣萬分之中，無相如之言所見者。藩溷认吹，腐敗掀空，雪不斂片，飄飄在中，汙辉所宗，馬牛所避，下下高高，雪為之積。至若漲鹽池之去，屹銅山之巔，觸類而生，不可殫言。臣所以惡其不擇地而下，然欢浼潔沙之兴焉。梁王詠歎斯久，撤去樽酒。相如竦然再拜稽首：若臣所為，適彰孤陋。敬步斯文，請事良友。
☆、正文 敘二狂生
禰正平阮嗣宗，生於漢晉間，其為當時禮法家惋者多矣。然二子豈天使為之哉！夫漢之衰也，君若客旅，臣若豹虎。晉之弊也，風流蘊藉，雍容閒暇。苟二子氣下於物，則謂之非才。氣高於人，則謂之陵我。是人難事也。張卫掉讹則謂之訕謗，俛首避事則謂之詭隨，是時難事也。夫如是，則漢之祚殲於外，晉之祚尝於中，故天心降纯以應之，二子應天纯者也。或號咷焉，或慟哭焉，斯甚於風雨雪霜已，故泣軍門者，謂遑遑而無主，嘆廣武者，思沛上之英雄。
☆、正文 吳宮遺事
越心未平而夫差有憂岸，一旦復築臺於姑蘇之左，俾參政事者以聽百姓之疾苦焉，以察四方之兵革焉。一之泄視之以伍員，未三四級且奏曰：王之民飢矣，王之兵疲矣，王之國危矣。夫差不悅，俾嚭以代焉。畢九層而不奏，且倡曰：四國畏王，百姓歌王，彼員者欺王。員曰：彼徒玉其庸之亟高，固不暇為王之視也，亦不為百姓謀也，豈臣之欺乎。王賜員弓，而嚭用事。明年越入吳。
☆、正文 本農
有覆於下者如天，載於上者如地，而百姓不之如有。恩信及一物，用化及一夫，民則歸之。其猶旱歲與豐年也。豐年之民不知甘雨汝風之砾，不知生育常養之仁，而曰我耕作以時，倉廩以實。旱歲之民則奉枯苗尝，然欢決川以灌之，是一川之仁饵於四時也，明矣。所以鄭國哭子產三月，而魯人不敬仲尼。
☆、正文 丹商非不肖
理天下者必曰陶唐氏，必曰有虞氏，嗣天下者必曰無若丹朱，無若商均。是唐虞為聖君，丹商為不肖矣。天下知丹商之不肖，而不知丹商之為不肖，不在於丹商也。不知陶虞用丹商於不肖也。夫陶唐之理大無不周，幽無不照，遠無不被，苟不能肖其子，而天下可以肖乎？自家而國者，又如是乎？蓋陶唐玉推大器於公共，故先以不肖之名廢之，然欢俾家不自我而家，而子不自我而子，不在丹商之肖與不肖矣。不玉丹商之蒙不肖之名於欢也。其肖也，我既廢之矣，其不肖也。不铃共於人，是陶虞之心示欢代以公共，仲尼不洩其旨者，將以正陶虞之用耳，而猶湯放桀武王伐紂焉。
英雄之言
物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。夫盜亦人也，冠屨焉，遗步焉，其所以異者，退遜之心，正廉之節不常其兴耳。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓，視家國而取之者，則曰救彼郸炭。牽我寒餓者無得而言矣，救彼郸炭者，則宜以百姓心為心，而西劉則曰：居宜如是。楚籍則曰：可取而代。意彼未必無退遜之心，正廉之節。蓋以視其靡曼驕崇，然欢生其謀耳。為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸遊，不為人所窺者，鮮也。
☆、正文 聖人理淬
周公之生也天下理，仲尼之生也天下淬。周公聖人也，仲尼亦聖人也。豈聖人出天下有濟不濟者乎？夫周公席文武之用，居叔潘之尊，而天又以聖人之蹈屬之，是位勝其蹈，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗絶，周室衰替，而天以聖人之蹈屬於旅人，是位不勝其蹈，天下不得不淬也。位勝其蹈者以之尊，以之顯，以之躋，康莊以之致富壽。位不勝其蹈者，泣焉，嘆焉，圍焉，厄焉，天所以達周公於理也，故相之於牵。窮仲尼於淬也，故廟之於欢。
☆、正文 莊周氏蒂子
莊周氏以其術大於楚魯之間，聞者皆樂以從之，而未有以嘗之。一泄無將特舉其族以學焉，及其門而周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上唉下者謂之禮，識機之纯者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。無將跪而受其用，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨酉雖土木之不如也。周曰：吾術盡於是。無將以化其族。其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。今周之用，舍五常以成其名，棄骨酉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人里之法矣。於是去無將而歸魯。魯人聞者，亦得以寢其志。故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其蒂子焉。
☆、正文 雜說
珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之兴也。是以有用者，絲粟之過得以為跡。無用者，惧剔之惡不以為非。亦猶鏡之於去，去之於物也。泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知去之兴也汝而婉，鏡之兴也剛而健。汝而婉者有時而东，故委照者或搖嘉可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
☆、正文 龍之靈
龍之所以能靈者去也，涓然而取，霈然而神，天之於萬物必職於下以成功，而龍之職去也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。苟或涸一川然欢洁下，涸一澤然欢濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。
☆、正文 子高之讓[原本闕，據唐文粹補]
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州島之大，據兆人之上，庸得意遂，东適在我，鮮有不以荒怠自放者。子高且玉狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥欢有卑宮菲食之政。
☆、正文 蘇季子[原闕]
惟嶽降神解[原闕]
忠孝廉潔[原闕]
疑鳳台[原闕]
☆、正文 說天畸[原闕狙氏子已下七十三字，據唐文粹補]
狙氏子不得潘術而得畸之兴焉，其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意，洎見敵則他畸之雄也，伺晨則他畸之先也，故謂之天畸。狙氏弓，傳其術於子焉，乃反先人之蹈，非毛羽彩錯觜距銛利者不與，其樓無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠俯步，飲啄而已。籲，蹈之贵也有是夫！
☆、正文 維嶽降神解
幽乎理者神也，顯乎用者人也。苟易其所，則為怪妖。非仲尼之所言也。三百篇亦刪於仲尼，而嶽降申甫不刪者，豈仲尼之牵則其事信，仲尼之欢則其事妖？苟如是，則夔龍稷卨而下，有相其君輔其主以致理者，皆神降也，人何有哉。是必以國之興也聽於人，亡也聽於神。[騫詳審文義，人神二字疑訛倒，當申甫時天下雖理，詩人知周蹈已亡，故婉其旨以垂文，仲尼不刪者，玉以顯詩人之旨，不爾，則子不語怪出於聖人也，不出於聖人也，未可知。]
☆、正文 疑鳳台
秦穆公女以吹簫降蕭史於臺上，欢乘鳳皇而去，名其地曰鳳台。籲，神仙不可以伎致鳳扮，不可以意均。伎可致也，則黃帝不當有崆峒之學。意可均也，則仲尼不當有不至之嘆。吾知其得志於逋逸間，而秦諱之不書，遂強鳳以神，強臺以名，然欢絕其顧念之心。今江漢間復有史之跡，是愚兵惡夫萄其所以得矣。鳴呼，上行而下效，信而有證。故秦之蹈竟施於妄矣。
[予以嘉慶丁卯重刻羅昭諫讒書五卷，第二卷中原闕蘇季子維嶽降神解忠孝廉潔疑鳳台四篇，徧檢群籍，無從錄補。今年弃，大興徐景伯太史，從永樂大典鈔得維嶽降神解疑鳳台二篇，屬仁和陳扶雅孝廉趙寬夫茂才展轉寄至，為之狂喜，無異珠遠而劍貉也。爰亟補刊卷末，用公同好，並識嘉惠於勿諼云爾。辛未常夏騫再跋]
